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《将苑》是诸葛亮毕生治军经验的总结

热度156票  浏览476次 【共0条评论】【我要评论 时间:2010年1月26日 04:22

  《将苑》,原称为《新书》,明李梦阳题作《心书》,清张澍改称《将苑》。中国古代论将用兵的著作。全书50篇,约5000字。南宋《遂初堂书目》始有记载,明王士骐编《诸葛亮集》将其收入。现有明、清刊本。原著是否为诸葛亮所撰,尚有争议。

  诸葛亮是我国历史上著名的军事家、政治家,先后辅佐刘备、刘禅28年,创建了蜀汉政权,励精图治,赏罚严明,对西南地区的政治统一、经济发展和民族团结做出重要贡献。他亲自参加和指挥了赤壁之战和六次北伐曹魏等战役,以长于谋略和用兵谨慎著称。他的军事著述对我国军事思想产生过深远的影响。《将苑》是我国古代军事思想史上专论为将之道的第一部书,是一本古代的“将才学”。它比较全面地系统地阐述了将领所应该具有的品格、修养、能力和素质,以及应该防止的弊端和应该杜绝的恶习,堪称古代为将之道的集大成,凝结了诸葛亮领导艺术和识别、选拔、使用将领的奥诀,受到历代军事家的重视和推崇,被认为是统军带兵的将领必读之书。

  《将苑》围绕着为将之道这个主题,论述了以下50个问题:兵权、逐恶、知人性、将材、将器、将弊、将志、将善、将刚、将骄吝、将强、出师、择材、智用、不阵、将诚、戒备、习练、军蠹、腹心、谨候、机形、重刑、善将、审因、兵势、胜败、假权、哀死、三宾、后应、便利、应机、揣能、轻战、地势、情势、击势、整师、励士、自勉、战道、和人、察情、将情、威令、东夷、南蛮、西戎、北狄等,从不同角度对将帅提出德才要求。书中一事一议,言简意赅,颇能发人深省。

  《兵权》篇提出兵权是“三军之司命,主将之威势”。就是说,将是掌握兵权的,能够发号施令,所以,将有了“执兵之权,操兵之要势,以临群下,譬如猛虎,加之羽翼,而翱四海,随所遇而施之。”相反,“将失权,不操其势,亦如鱼龙脱于江湖,欲求游洋之势,奔涛戏浪,何可得也。”说明“将”和“兵权”是相随偕行的。“兵权”为“将”提供驰骋的条件,“将”使“兵权”发挥应用的效用。可以看出“将”的作用举足轻重。

  《将材》篇列举了“将材有九”:“道之以德,齐之以礼,而知其饥寒,察其劳苦,此之谓仁将。事无苟免,不为利挠,有死之荣,无生之辱,此之谓义将。贵而不骄,胜而不恃,贤而能下,刚而能忍,此之谓礼将。奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,此之谓智将。进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,此之谓信将。足轻戎马,气盖千夫,善固疆场,长于剑戟,此之谓步将。登高履险,驰射如飞,进则先行,退则后殿,此之谓骑将。气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,此之谓猛将。见贤若不及,从谏如顺流,宽而能刚,勇而多计,此之谓大将。”这些是诸葛亮从气质和气度上划分具备将材的九种类型。因为人各有异,素质有别,“其用大小不同”,根据能力大小诸葛亮划分了六个任将等次:十夫之将,百夫之将;千夫之将,万夫之将,十万人之将,天下之将。他说:“若乃察其奸,伺其祸,为众所服,此十夫之将。夙兴夜寐,言词密察,此百夫之将。直而有虑,勇而能斗,此千夫之将。外貌桓桓(威武的样子),中情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,此万夫之将。进贤进能,日慎一日,诚信宽大,闲(娴)于理乱,此十万人之将。仁爱洽于天下,信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地理,四海之内,视如家室,此天下之将。”

  《将志》篇提出为将要“不恃强,不怙势,宠之而不喜,辱之而不惧,见利不贪,见美不淫,以身殉国,一意而已。”《将善》篇则要求为将要做到“五善”“四欲”。五善:即“善知敌之形势,善知进退之道,善知国之虚实,善知天时人事,善知山川险阻”;四欲:即“战欲奇,谋欲密,众欲静,心欲一。”

  《将刚》篇提出“其刚不可折,其柔不可卷(倦)”,即刚柔相济,做到以弱制强,以柔制刚。单纯的纯柔或纯刚都是不行的,“纯柔纯弱,其势必削,纯刚纯强,其势必亡,不柔不刚,合道之常。”《将情》篇明确指出:“为将之道,军井未汲,将不言渴;军食未熟,将不言饥;军火未然(燃),将不言寒;军幕未施,将不言困;夏不操扇,雨不张盖,与众同也。”诸葛亮这一思想是承袭了《三略上路》“军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未饮,将不言饥;冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖”的思想,说明将帅必须以自身的模范作用取信于士卒,上下一心,才能取得战争的胜利。

  《将弊》篇提出为将“八戒”:“一曰贪而无厌,二曰妒贤嫉能,三曰信谗好佞,四曰料彼不自料,五曰犹豫不自决,六曰荒淫于酒色,七曰奸诈而自怯,八曰狡言而不以礼。”《将骄》篇中指出:“骄则失礼,失礼则人离,人高则众叛。”“赏不行则士不致命,士不致命则军无功,无功则国虚,国虚则寇实矣。”《人和》篇指出:“夫用兵之道,在于人和,人和则不劝而自战矣。”“人和”吏士无猜,团结精诚,作战才有战斗力。因此,将帅必须:有难先当,有功后赏。士卒负伤,要安抚他;阵亡,要好好给他安葬;饥了,要给他吃的;冷了,要给他穿的;士卒中有智谋者,给予奖励和提拔;勇敢者,以资鼓励。

  《兵势》篇指出:兵势有三:“一曰天、二曰地,三曰人。”所谓“天”,指的是“天势”。“天势者,日月清明,五星合度,彗孛不殃,风气调和”。所谓“地”,指的是“地势”,“地势者,城峻重崖,洪波千里,石门幽洞,羊肠典沃”。所谓“人”,指的是“人势”,“人势者,主圣将贤,三军由(有)礼,士卒用命,粮甲坚备”。所以诸葛亮说:“善将者,因天之时,就地之势,依人之利”,这是从宏观上把握用兵机轴。

  《战道》篇指出五种“战道”:一是“林战之道,昼广旌旗,夜多金鼓,利用短兵,巧在设伏,或攻于前,或发于后”;二是“丛战之道,利用剑盾,将欲图之,先度其路,十里一场,五里一应,偃戢旌旗,特严金鼓,令贼无措手足”;三是“谷战之道,巧于设伏,利以勇斗,轻足之土凌其高,必死之士殿其后,列强弩而冲之,持短兵而继之,彼不得前,我不得往”。四是“水战之道,利在舟楫,练习士卒以乘之,多张旗帜以惑之,严弓弩以中之,持短兵以捍之,设坚栅以卫之,顺其流而击之”;五是“夜战之道,利在机密,或潜师以冲之,以出其不意,或多火鼓,以乱其耳目,驰而攻之,可以胜矣”。

  《将苑》其它各篇,对为将之道均有许多独到见解,是诸葛亮毕生治军经验的总结,历来受到军事家的重视推崇,于今也是有借鉴作用的。

  (熊武一)

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