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治军第九

热度139票  浏览166次 【共0条评论】【我要评论 时间:2010年1月26日 04:22

  治军之政,渭治边境之事,匡救大乱之道,以威武为政,诛暴讨逆,所以存国家安社稷之计。是以有文事必有武备,故含血之* ①,必有爪牙之用,喜则共戏,怒则相害;人无爪牙,故设兵革之用,以自辅卫。故国以军为辅,君以臣为佐,辅强则国安,辅弱则国危,在于所任之将也。非民之将,非国之辅,非军之主。故治国以文为政,治军以武为计;治国不可以不从外,治军不可以不从内。内谓诸夏,外谓戎、狄②,之人,难以理化,易从威服,礼有所任,威有所施。是以黄帝③战于涿鹿之野④,唐尧战于丹浦之水⑤,舜伐有苗⑥,禹讨有扈⑦,自五帝⑧三王⑨至圣之主,德化如斯,尚加之以威武,故兵者凶器,不得已而用之。夫用兵之道,先定其谋,然后乃施其事。审天地之道,察众人之心,习兵革之器,明赏罚之理,观敌众之谋,视道路之险,别安危之处,占主客之情,知进退之宜,顺机会之时,设守御之备,强征战之势,扬士卒之能,图成败之计,虑生死之事,然后乃可出军任将,张禽敌之势,此为军之大略也。夫将者,人之司命,国之利器,先定其计,然后乃行。其令若漂水暴流,其获若鹰隼⑩之击物,静若弓弩之张,动如机关之发,所向者破,而演敌自灭。将无思虑,士无气势,不齐其心,而专其谋,虽有百万之众,而敌不惧矣。非仇不怨,非敌不战。工非鲁班⑾之目,无以见其工巧;战非孙武之谋,无以出其计运。夫计谋欲密,攻敌欲疾,获若鹰击,战如河决,则兵未劳而敌自散,此用兵之势也。故善战者不怒,善胜者不惧。是以智者先胜而后求战,暗者先战而后求胜;胜着随道而修途,败者斜行而失路;此顺逆之势也。将服其威,士专其力,势不虚动,运如圆石,从高坠下,所向者碎,不可救止。是以无敌于前,无敌于后,此用兵之势也。故军以奇计为谋,以绝智为主,能柔能刚,能弱能强,能存能亡,疾如风雨,舒如江海,不动如泰山,难测如阴阳,无穷如地,充实如天,不竭如江河,终始如三光⑿,生死如四时,衰旺如五行⒀,奇正相生,而不可穷,故军以粮食为本,兵以奇正为始,器械为用,委积为备。故国困于贵买,贫于远输,攻不可再,战不可三,量力而行,用多则费。罢去无益,则国可宁也。罢去无能,则国可利也。夫善攻者敌不知其所守,善守者敌不知其所攻。故善攻者不以兵革,善守者不以城郭。是以高城深池,不足以为固,坚甲锐兵,不足以为强。敌欲固守,攻其无备;敌欲兴阵,出其不意;我往敌来,谨设所居;我起敌止,攻其左右;量其合敌,先击其实。不知守地,不知战日,可备者众,则专备者寡。以虑相备,强弱相攻,勇怯相助,前后相赴,左右相趋,如常山⒁之蛇,首尾俱到,此救兵之道也。故胜者全威,谋之于身,知地形势,不可豫言。议之知其得失,诈之知其安危,计之知其多寡,形之知其生死。虑之知其苦乐,谋之知其善备。故兵从生击死,避实击虚,山陵之战,不仰其高,水上之战,不逆其流,草上之战,不涉其深,平地之战,不逆其虚,道上之战,不逆其孤;此五者,兵之利,地之所助也。夫军成于用势,败于谋漏,饥于运输,渴于躬井,劳于烦扰,佚于安静,疑于不战,惑于见利,退于刑罚,进于赏赐,弱于见逼,强于用势,困于见围,惧于先至,惊于夜呼,乱于暗昧,迷于失道,穷于绝地,失于暴卒,得于豫计。故立旌旗以视其目,击金鼓以鸣其耳,设斧钺以齐其心,陈教令以同其道,兴赏赐以劝其攻,行诛伐以防其伪。昼战不相闻,旌旗为之举,夜战不相见,火鼓为之起,教令有不从,斧钺为之使,不知九地之便,则不知九变之道。天之阴阳,地之形名,人之腹心,知此三者,获处其功。知其士乃知其敌,不知其士,则不知其敌。不知其敌,百战必殆。故军之所击,必先知其左右士卒之心,五间⒂之道,军之所亲,将之所厚,非圣智不能用,非仁贤不能使,五间得其情,则民可用,国可长保。故兵求生则备,不得已则斗,静以理安,动以理威,无恃敌之不至,恃吾之不可击,以近待远,以逸待劳,以饱待饥,以实待虚,以生待死,以众待寡,以旺待衰,以伏待来。整整之旌,堂堂之鼓,当顺其前,而覆其后,固其险阻,而营其表,委之以利,柔之以害,此治军之道全矣。

  【注释】

  ①* :同“蠹”,蛀虫。

  ②戎狄:我国古代中原人把西北各族称为“戎”或“西戎”,把北方各族泛称为“狄”或“北狄”。

  ③黄帝:传说中中原各族的共同祖先,姬姓,号轩辕氏、有熊氏。他先后打败炎帝和蚩尤,被拥戴为部落联盟首领。传说他发明了养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等。

  ④涿鹿之野:古地名,在今河北涿鹿县东南,相传黄帝在这里打败蚩尤。

  ⑤丹浦之水:即丹水,相传尧的儿子朱居住在这里,因此叫丹朱。丹朱傲慢荒淫,尧曾前往讨伐,后来尧把位置禅让给了舜。

  ⑥有苗:古族名,也称三苗,居住在今河南南部、湖南洞庭湖到江西鄱阳湖一带。相传他们被舜打败后被迫迁往三危(今甘肃敦煌一带)。

  ⑦有扈:古国名,在今陕西扈县一带,相传夏禹曾经讨伐。

  ⑧五帝:传说中的上古帝王。有三种说法:(1)黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜;(2)太??(伏羲)、炎帝(神农)、黄帝、少??、颛顼;(3)少??(昊)、颛顼、高辛(帝喾)、唐尧、虞舜。

  ⑨三王:指夏禹、商汤、周文王。

  ⑩鹰隼:鹰和隼都是凶猛的飞禽。

  ⑾鲁班:春秋时鲁国人,公输氏,名般,因此叫鲁般,也作鲁班,我国著名的建筑工匠,后代的建筑工匠们都尊他为祖师爷。

  ⑿三光:指日、月、星。

  ⒀五行:指木、火、土、金、水五种物质,我国古代思想家认为这五种物质是世界万物的起源。战国时提出了“五行相生相胜”的原理,“相生”就是相互促进,如“木生火、火生土、土生金、金生水,水生木”等,“相胜”即“相克”,就是互相排斥,如“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”等。

  ⒁常山:即五岳中的北岳恒山,因避汉文帝刘恒,宋真宗赵恒的讳而改名。

  ⒂五间:即五种间谍,见《孙子兵法用间》:“故用间有五:有因间、有内间、有反间、有死间、有生间。”

  【译文】

  治军的政策,是说治理一个国家边境上的事情,匡正挽救非常混乱局面的方法,以威严武力为宗旨,铲平暴乱,讨伐叛逆,这就是保全国家安定社会的大计。所以,统治国家要有文治也必须有军备,同蛀虫一样,必须有爪、牙作为自己的工具,高兴时用它来游戏,愤怒时用它互相残害;人没有爪牙这样的工具,所以设置了军队用来保卫自己。因此,国家以军队作为自己的辅助力量,国君以臣下为助手,辅助力量强大国家就安全,辅助力量弱小国家就有危险,辅助力量强弱的关键就在于国君任命的将帅。不是替百姓考虑的将帅,就不是国家的良臣,也不是军队的主帅。所以,治理国家以文治为原则,治理军队以武功为根本;治理国家不能不自外部考虑,治理军队不能不考虑内部。所谓内就是华夏各族,所谓外就是指戎、狄等少数民族。戎和狄这些少数民族,用道理教化他们很难,用武力征服比较容易。有的可以以礼相待,有的就必须用武力征服他们。因为这样,所以黄帝在涿鹿附近与蚩尤开战,唐尧同丹朱战于丹水之滨,舜讨伐有苗氏,禹讨伐有扈氏。即使象五帝三王这些最圣明的君主,他们如此有德行和教化,还要使用武力,所以说军队是凶器,迫不得己时才使用它。关于用兵打仗的规律,首先得制定战胜敌人的计谋,然后才能指挥军队作战。详细了解各种自然条件,仔细观察士兵的心理状态,让士兵熟练地运用各种各样的武器,明确颁布奖励和处罚的规定,侦察敌人的作战计划,查明行军道路的艰险情况,辨别出安全和危险的地方,预测敌我双方的种种情形,把握住进攻和退守的时机,利用好敌人给我方造成的有利机会,作好防守和抵抗敌军进攻的准备,强化出征讨伐的威势,充分发挥士兵的才能,反复思考取得成功和避免失败的谋略,仔细考虑有关军队生死存亡的大事,然后才能任命将帅出兵打仗,摆开擒获敌人的阵势,这些都是指挥军队用兵打仗的远大谋略。将帅,是百姓生命的主宰,一个国家的锐利武器,首先必须制定作战计划,然后才能发出作战命令。军队执行命令就象大水急流那样迅猛,如果擒获敌人应象鹰隼扑击其它鸟兽那样迅速。平静时就象被拉开的弓弩一样沉着,一旦出击就象利用机械力量发射武器那样所向披靡,即使是强大的敌人也会被消灭。将帅如果没有深谋远虑,士兵如果没有必胜的气势,上下又不能为了一个共同的目标而齐心协力,那么即使拥有百万大军,敌人也是不会畏惧的。不是真正的分仇敌就不痛恨,不是真正的敌人就不同他开战。工匠没有鲁班那样的观察能力,就看不出技艺的精巧;打仗没有孙武那样的谋略,就不能作出运筹自如的作战计划。作战的计谋一定要保密,攻击敌人要迅猛,擒获敌人要象雄鹰扑击其它鸟兽那样使他们来不及抵御,发动进攻就如大河决口,一泻千里无法阻挡,那么我方的军队还没有疲劳而敌人已四向溃散了,这就是行军打仗的势。所以能征善战的将领不容易发怒,经常得胜的将帅无所畏惧。因此聪明的将领先制定好能够战胜敌人的计划,然后同敌人开战;而那些愚笨的将领是先同敌人交战,然后才寻求取胜的方法;胜利者是利用现在的道路去修筑坦途,失败者是不择道路随意穿行最后迷失方向;这就是顺应和背叛事物本来规律的不同道理。将领们敬佩他的威信,士兵专心地为他效力,有气势但不盲动,一旦行动就象巨大的圆石从高险之处坠下,势不可挡,被碰者都被击碎,无法挽救和阻止。无论迎面与敌交战或背后袭击敌人,都战无不胜,这些也是用兵打仗的势。所以打仗以制定出奇制胜的计划为智谋,用非凡的智慧进行策划为根本,能控制柔刚,能掌握强弱,能驾驭存亡,迅速时象暴风骤雨,舒展时如风平浪静的江海,稳固时如泰山一样巍然不动,变化时如阴阳转化不可捉摸,象大地一样无穷无尽,象天空一样无边无际,象大江大河一样不会枯竭,象太阳、月亮和星星一样终而复始,象四季一样死而又生,象阴阳五行那样相克相生,奇和正相互依赖相互转化,没有穷尽。所以军队要以粮食为根本,打仗要以奇正互用为原则,以各种军械器物为资财,以聚积各种物资为准备。所以国家困乏是因为贵买,贫穷是因为远距离输送军用物资,因此进攻敌国不能够连续进行,要估计自己的实力来使用资财,开支多了会造成浪费。不去进行那些对国家毫无裨益的战争,那国家就能够安宁了,不去打那些国家无力进行的战争,那么对于国家来说是很有利的。那些善于进攻的人,想方设法使敌人不知道他们应该守卫哪里;善于防守的人,则使敌人不知道他们应该往哪里进攻,所以善于进攻的人,不依靠军队就能使敌降服,善于防守的人,不依靠城廓就能抵御敌人。因此,高厚的城墙深深的护城河,都算不上牢固;坚厚的铠甲锐利的武器也称不上强大;敌人想固守,就向他们没有防备的地方进攻;敌人要列阵作战,就袭击他们没有意料的地方;我方撤退敌人来进攻,我们要防守好营寨;我方前进而敌人按兵不动时,就要进攻敌人的左右两翼;估计到敌人要集中兵力时,就应首先攻击敌人的主力部队。不了解应该防守的地方,不清楚作战的日期,那么可以准备的事务就会觉得很多,但那些需要集中力量准备的事务就会觉得很少。作战时考虑一定要周到,强和弱要互相搭配,互为坚固,勇者和怯者要相互救助,前和后要互相照应,左和右要互相连络,就象常山上的蛇一样,首和尾都能护卫中央,这就是救兵的方法。所以能够经常得胜的将帅,都设法保全自己的威严,胸怀韬略,充分了解地形面貌,这些都不预先告诉他人。反复讨论之后就能够了解有利或不利的因素,采取一些欺骗敌人的行动就可以知道哪些地方是安全的,哪些地方是有危险,经过计算就可以了解敌人的多或少,通过对比敌我实力就能知道哪些地方是生地,哪些地方是死地,通过侦察分析能够了解敌人的士气状况,经过反复商量就可以了解敌人防备完善不完善。所以用兵打仗要从保全自己地击毙敌人出发,要避开敌人实力强劲的部队而攻打敌人防守空虚的地方。在高山丘陵地区作战,不要去仰攻居于高处的敌人;在水上与敌交战,不应逆着水流;在草地荒野上作战,不要进入密草丛生的地方;在平旷的地方作战,不要放过薄弱的敌人;在道路上作战,不要放过敌人深入的孤军;以上五条,就是行军打仗中凭借有利的地形条件作辅助,来取得作战的利益。行军作战,成功在于根据各种情况能够采取各种对策,失败在于作战计划的泄露,远距离输送粮食士兵容易受饥挨饿,士兵自己下井打水是渴的表现,疲劳了就会产生烦扰,闲逸了心中就平静,出兵之后又不交战,士兵就会怀疑,贪图小利就会产生混乱,对那些擅自后退的士兵要处以刑罚,奋勇前进的要给以奖赏,被强迫作战的军队必然是弱军,能够随机应变的军队一定强大,被包围了就处在困难境地,先到达作战地点能使敌人产生恐惧,夜间呼叫是恐慌的表现,将帅无能军队就会产生祸乱,找不着道路就会迷失方向,陷入绝境就没有出路,粗暴地对待士兵就会丧失威信,事先作周密的计划就能实现最后的成功。所以,树立旌旗的目的是让部队看到行动信号,鸣锣打鼓是让大家听到号令,设置斧钺是为了使士兵齐心协力,公布教令是为了使部队步调一致,实行赏赐是为了激励士兵杀敌立功,实行诛伐是为了防止士兵不服从命令。白天打仗声音杂乱士兵听不到号令,就举起旌旗指示部队行动;夜间作战士兵无法看到作战信号,就用火光和鼓声来指挥战斗。对于作战命令不服从的,就用斧钺来处罚他们迫使他们执行。不精通各种各样地形的有利之处,就不会懂得各种随机应变的道理。自然界气候的变化,地形地势的情况,人们的心理活动,了解了这三项,处理各种事务都能获得成功。掌握了敌人将士的情况就知道如何去战胜敌人,不了解敌军将士的情况就不知道如何战胜敌人,不知道如何战胜敌人,逢打仗必然失败。所以军队出击之前,必须先了解所有将士的思想状况。军队中使用五种间谍的方法,是选拔军中最亲信的人,将帅最看重的人,不是圣明睿智的人不能任用,不是仁义贤良的人不能派遣。军中间谍获取了敌人的情报,那么百姓就可以动员起来,国家的安全可以得到长久的保障。因此,士兵为了求得生存事先会作精心准备,迫不得已的时候就能奋勇搏斗,军队驻扎要保障自己的安全,行动时要保持雄壮的军威,不要依靠敌人不来进攻,而是依靠我们自己充分的准备使敌人无法进攻。用我方接近战地的部队,进攻远道而来的敌军;以我方休息得很好的部队,攻击疲惫的敌军;以自己饱食的部队,进攻饥饿的敌军;用我军实力强劲的部队,攻击敌人虚弱的部队;以自己处于有利形势的部队,攻击处于绝境的敌军;以我方绝对优势的兵力,进攻人数处于劣势的敌人;以我方士气正旺的部队,攻击士气低落的敌军;用我方的伏兵,攻击来犯的敌人。整齐的旌旗,响亮的鼓声,应当前后呼应,固守险阻,扎好营寨、积聚各种有利因素,转化各种不利的条件,这就是治军的全部道理。

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