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视听第三

热度112票  浏览68次 【共0条评论】【我要评论 时间:2010年1月26日 04:22

  视听之政,谓视微形,听细声。形微而不见,声细而不闻。故明君视微之几①,听细之大,以内和外,以外和内。故为政之道,务于多闻。是以听察采纳众下之言,谋及庶士②,则万物当其目,众音佐其耳。故《经》云:“圣人无常心,以百姓为心。”目为心视,口为心言,耳为心听,身为心安。故身之有心,若国之有君,以内和外,万物昭然。观日月之形,不足以为明,闻雷霆之声,不足以为听,故人君以多见为智,多闻为神。夫五音不闻,无以别宫商③,五色④不见,无以别玄黄⑤。盖闻明君者常若昼夜,昼则公事行,夜则私事兴。或有吁嗟之怨而不得闻,或有进善之忠而不得信。怨声不闻,则枉者不得伸,进善不纳,则忠者不得信,邪者容其奸。故书曰:“天视自我民视,天听自我民听。”此之谓也。

  【注释】

  ①几:隐微。

  ②庶士:众士,一般的有学识的人。

  ③五音:也称五声,是古代乐曲中五声音阶的五个阶名:宫、商、角、徵(纸)、羽。

  ④五色:青、黄、赤、白、黑五种颜色。

  ⑤玄黄:就是黑色和黄色。

  【译文】

  视听的原则,是说要看到细微的事物,倾听细小的声音。形体微小就会看不见,声音细小就会听不到。所以英明的君主能够从小的方面注意到非常隐微的事情,从小的意见中发现大的怨情,用内部的稳定来追求外部的安宁,用外部的安宁来达到内部稳定。所以处理国家政治的方法就在于广集众议。因此听取明察并且采纳属下的言论,谋图一件事把那些乡间有学问的人的意见都考虑在内,那么天下的万物都成了他的眼睛,世间的万籁都对他的耳力有助。所以经书上说:“圣贤的人没有确定不变的思想,而是以天下士子的意见为自己的意见。”人的眼睛是因为有心才能看到东西,嘴巴因为有心才能说话,耳朵因为有心才能听见声音,身体也因为有心的支配才平衡。所以一个国家有了君主和身体有了人心是一样的,通过内部的稳定达到了外部的安宁,那么其它一切事情自然清明和顺。(国家的君主),如果只看到日月的光明,(而看不见庶民百姓的疾苦),那算不得目明;如果耳里只听到雷霆轰鸣的巨响,(却听不到庶民百姓哭泣哀号的声音),那也算不上耳聪,所以做人君的应该把博见广闻作为智慧神明的表现。听不出五音,就无法区别宫音和商音,看不出五色,就无法分辨天下万物。大凡英明的君主,办事都有自己的准则,就象白天、黑夜有规律地互相交替一样,白天处理国家大事,夜里才考虑私事。有时百姓有很大的怨声他却听不进,那些进谏善言的忠良却得不到信任。听不进怨声那么蒙冤的人得不到陈述,进谏的善言不采纳那么忠诚的贤良得不到信任,那些邪恶的人的罪恶就会受到纵容,所以《尚书》上说:“上天的意志来自于庶民百姓的视听。”正是这个道理。

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