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十家注孙子遗说序

热度176票  浏览471次 【共0条评论】【我要评论 时间:2010年1月26日 04:22

  求之而益深者,天下之备法也;叩之而不穷者,天下之能言也。为法立言,至于益深不穷,而后可以垂教于当时,而传诸后世矣。儒家者流,惟苦《易》之为书,其道深远而不可穷,学兵之士,尝患武之为说微妙而不可究,则亦儒者之《易》乎?盖《易》之为言也。兼三才,备万物,以阴阳不测为神,是以仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知。武之为法也,包四种,笼百家,以奇正相生为变,是以谋者见之谓之谋,巧者见之谓之巧,三军由之而莫能知之。迫夫九师百氏之说兴,而益见大《易》之义,如日月星辰之神,徒推步其辉光之迹,而不能考其所以为神之深,十家之注出,而愈见十三篇之法如五声五色之变,惟详其耳目之所闻见,而不能悉其所以为变之妙,是则武之意不得谓尽于十家之注也。然而学兵之徒,非十家之说,亦不能窥武之藩篱,寻流而之源,由径而入户,于武之法不可谓无功矣。顷因余暇,抚武之微旨,而出于十家之不解者,略有数十事,托或者之间,具其应答之义,名曰十注遗说。学者见其说之有遗,则始信益深之法,不穷之言,庶几大《易》不测之神矣。

  或问死生之地,何以先存亡之道?曰:武意以兵事之大,在将得其人,将能则兵胜而生,兵生于外,则国存于内;将不能,则兵败而死,兵死于外,则国亡于内,是外之生死,系内之存亡也。是故兵败长平而赵亡,师丧辽水而隋灭,太公曰:无智略大谋,强勇轻战,败军散众,以危社稷,王者慎勿使为将,此其先后之次也。故曰:知兵之将,生民之司命,国家安危之主也。

  或问得算之多,得算之少,况于无算,何以是多少无之义?曰:武之文固不汗漫而无据也。盖经之以五事,校之以七计,彼我之算尽于此矣。五事之经,得三四者为多,得一二者为少;七计之校,得四五者为多,得二三者为少;五七俱得者为全胜,不得者为无算。所谓冥冥而决事,先战而求胜,图于没之利,出浪战之师者也。

  或问计利之外,所佐者何势?曰:兵法之传有常,而其用之也有变,常者法也,变者势也,书者可以尽常之言,而言不能尽变之意,五事七计者,常法之利也,诡道不可先传者,权势之变也。

  常而求胜,如胶柱鼓瑟,以书御马。赵括所以能书而不能战,易言而不知变也,盖法在书之传,而势在人之用。武之意初求用于吴,恐吴王得书听计而弃己也,故以此辞动之,乃谓书之外尚有因利制权之势,在我能用耳。

  或问因粮于敌者,无远输之费也,取用必于国者何也?曰:兵械之用,不可假人,亦不可假于人;器之于人,固在积习便熟,而适其长短重轻之宜。与夫手足不相龃龉,而后可以济用而害敌矣。吾之器敌不便于用,敌之器吾不习其利,非国中自备,而习惯于三军,则安可一旦仓卒假人之兵,而给己之用哉。《易》曰:萃除戎器以戒不虞。太公曰:虑不先设,器械不备,此皆言取用于国,不可因于人也。”

  或问兵以伐谋为上者,以其有屈人之易,而无血刃之难。伐兵攻城,为之次下明矣,伐交之智,何异于伐谋之工,而又次之?曰:破谋者不费而胜,破交者未胜而费,帷幄尊俎之间,而揣摩折冲,心战计胜,其未形已成之策,不烦毫厘之费,而彼奔北降服之不暇者,伐谋之义也。或遣使介,约车乘聘币之奏,或使间谍,出土地金玉之资。张仪散六国之从,阴厚者数年;尉缭子破诸侯之援,出金三十万。如此之类,费已广而敌未服,非加以征伐之劳,则未见全胜之功;宜乎次于晏婴、子房、寇恂、荀??之智也。或问武之书皆法也;独曰:此谋攻之法也。此军争之法也。曰:余法概论兵家之术,惟二篇之说及于用,诫其易用,而称其所难,夫告人以所难,而不济之以成法,则不足为完书。盖谋攻之法,以全为上,以破次之。得其法,则兵不钝而利可全;非其法,则有杀士三分之灾。军争之法,以迂为直,以患为利,得其法,则后发而先至;非其法,则至于擒三将军。此二者,岂用兵之易哉。乃云:必以全争于天下。又云:莫难于军争,难之之辞也,欲济其所难者,必详其法。凡所谓屈人非战,拔城非攻,毁国非久者,乃谋攻之法也,凡所谓十一而至,先知迂直之计者,乃军争之法也;见其法而知其难于余篇矣。

  或问将能而君不御者胜,后魏太武,命将出师,从命者无不制胜,违教者率多败失;齐神武任用将帅出讨,奉行方便,罔不克捷,违失指教,多致奔亡,二者不几于御之而后胜哉?曰:知此而后可以用武之意,既曰,将能而君不御者胜,则其意固谓,将不能而君御之则胜也。夫将帅之列,才不一概,智愚勇怯,随器而任,用者付之以阃寄,不能者授之以成算,亦犹后世责曹公,使诸将以新书从事,殊不识公之御将,因其才之小大而纵抑之。张辽、乐进,守斗之偏才也,合淝之战,封以函书,节宣其用。夏侯??兄弟,有大帅之略,假以节度,便宜从事,不拘科制,何尝一概而御之邪?传曰:将能而君御之,则为縻军;将不能而君委之,则为覆军。惟公得武之法深,而后太武神武,庶几公之英略耳,非司马宣,安能知武之蕴哉?

  或问胜可知而不可为者,以其在彼者也,佚而劳之,亲而离之;佚与亲在敌,而吾能劳且离之,岂非可为欤?曰:传称用师,观衅而动,敌有衅不可失,盖吾观敌人无可乘之衅,不能强使为吾可胜之资者,不可为之义也,敌人既有可乘之隙,吾能置术于其间,而不失敌之败者”可知之义也。使敌人主明而贤,将智而忠,不信小说而疑,不见小利而动,其佚也安能劳之,其亲也安能离之。有楚子之暗,与囊瓦之贪,而后吴人亟肄以疲之;有项玉之暴,与范增之隘,而后陈平以反间疏之。夫衅隙之端,隐于佚亲之前,劳离之策,发于衅隙之后者,乃所谓可知也,则惟无衅隙者,乃不可为也。

  或问守则不足,攻则有余,其义安在?曰:谓吾所以守者,力不足,吾所以攻者,力有余者,曹公也;谓力不足者,可以守,力有余者,可以攻者,李筌也;谓非强弱为辞者,卫公也;谓守之法,要在示敌以不足,攻之法,要在示敌以有余者,太宗也。夫攻守之法,固非已实强弱,亦非,虚形视敌也,盖正用其有余不足之形势,以固已胜敌。夫所谓不足者,吾隐形于微,而敌不能窥也,有余者,吾乘势于盛,而敌不能支也,不足者,微之称也,当吾之守也,灭?E不可见,韬声于不可闻,藏形于微妙不足之际,而使敌不知其所攻矣,所谓藏于九地之下者是也。有余者盛之称也。当吾之攻也,若迅雷惊电,坏山决塘,作势于盛强有余之极,而使敌不知其所守矣,所谓动于九天之上者是也,此有余不足之义也。

  或问三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也。受敌无败,二义也,其于奇正有所主乎?曰:武论分数、形名、奇正、虚实,四者,独于奇正云云者,知其法之深,而二义所主未白也。复曰:凡战以正合,以奇胜,正合者,正主于受敌也,奇胜者,奇主于无败也,以合为受敌,以胜为无败,不其明哉。

  或问武论奇正之变,二者相依而生,何独曰善出奇者?曰:阙文也,凡所谓如天地江河,日月四时,五色五味,皆取无穷无竭,相生相变之义,故首论以正合奇胜,终之以奇正之变,不可胜穷,相生如循环之无端,岂以一奇而能生变,交相无已哉。宜曰:善出奇正者,无穷如天地也。

  或问其势险者,其义易明,其节短者,其旨安在?曰:力虽甚劲者,非节量短近,而适其宜,则不能害物。鲁缟之脆也,强弩之未不能穿,毫未之轻也,冲风之衰不能起;惊鸟虽疾也,高下而远来,至于竭羽翼之力,安能击博而毁折哉?尝以远形为难战者此也。是故麴义破公孙赞也,发伏于数十步之内,周访败杜曾也,奔赴于三十步之外,得节短之义也。

  或问十三篇之法,各本于篇名乎?曰:其义各主于题篇之名,未尝泛滥而为言也。如虚实者一篇之义,首尾次序,皆不离虚实之用,但文辞差异耳,其意所主,非实即虚,非虚即实,非我实而彼虚,则我虚而彼实,不然,则虚实在于彼此,而善者变实而为虚,变虚而为实也。虽周流万变,而其要不出此二端而已。凡所谓待敌者,佚者力实也。趋战者,劳者力虚也,致人者,虚在彼也;不致于人者,实在我也。利之也者,役彼于虚也;害之也者,养我之实也,佚能劳之,饱能饥之,安能动之者,佚饱安实也,劳饥动虚也,彼实而我能虚之也;行于无人之地者,趋彼之虚,而资我之实也;攻其所不守者,避实而击虚也;守其所不攻者,措实而备虚也;敌不知所守者,斗敌之虚也;敌不知所攻者,犯我之实也;无形无声者,虚实之极而入神微也;不可御者,乘敌备之虚也;不可追者,畜我力之实也。攻所必救者,乘虚则实者虚也;乖其所之者,能实则虚者实也;形人而敌分者,见彼虚实之审也;无形而我专者,示吾虚实之妙也;所与战约者,彼虚无以当吾之实也;寡而备人者,不识虚实之形也;众而备已者,能料虚实之情也;千里会战者,预见虚实也;左右不能救者,信人之虚实也;越人无益于胜者,越将不识吴之虚实也。策之、假之、形之、角之者,辨虚实之术也;得也、动也、生也、有余也者,实也;失也、静也、死也、不足也者,虚也;不能窥谋者,外以虚实之变惑敌人也,莫知吾制胜之形者,内以虚实之法,愚士众也,水因地制流,兵因敌制胜者,以水之高下,喻吾虚实变化不常之神也。五行,胜者实也,囚者虚也;四时,来者实也。往者虚也。日长者实也,短者虚也;月生者实也,死者虚也,皆虚实之类不可拘也,以此推之,余十二篇之义,皆仿于此,但说者不能详之耳。

  或问军争为利,众争为危,军之与众也,利之与危也,义果异乎?曰:武之辞,未尝妄发而无谓也。军争为利者,下所谓军争之法也,夫惟所争,而得此军争之法,然后获胜敌之利矣;众争为危者,下所谓举军而争利也,夫惟全举三军之众而争,则不及于利,而反受其危矣。盖军争者,案法而争也;众争者,举军而趋也;为利者,后发而先至也,为危者,擒三将军也。

  或问兵以诈立;以利动,以分合为变,立也、动也、变也,三者先后而用乎?曰:先王之道,兵家者流,所用皆有本末先后之次,而所尚不同耳,盖先王之道尚仁义,而济之以权,兵家者流,贵诈利,而终之以变。司马法以仁为本,孙武以诈立;司马法以义治之,孙武以利动;司马法以正,不获意则权,孙武以分合为变。盖本仁者治必为义,立诈者动必为利,在圣人谓之权,在兵家名曰变,非本与立,无以自修,非治与动,无以趋时,非权与变,无以胜敌,有本立而后能治动,能治动而后可以权变,权变所以济治动,治动所以辅本立,此本末先后之次略同耳。

  或问武所论举军动众皆法也,独称此用众之法者,何也?曰:武之法,奇正贵乎相生,节制权变,两用而无穷。既以正兵节制,自治其军,未尝不以奇兵权变而胜敌,其于论势也,以分数形名居前者,自治之节制也;以奇正虚实居后者,胜敌之权变也,是先节制而后权变也。凡所谓立于不败之地,而不失敌之败,修道而保法,自保而全胜者,皆相生两用先后之术也。盖鼓铎旌旗,所以一人之耳目,人既专一,勇者不得独进,怯者不得独退,此何法也?是节制自治之正法也,止能用吾三军之众而已。其法也,固未及于胜人之奇也。谈兵之流,往往至此而止矣。武则不然,曰:此用吾众之法也,凡所谓变人之耳目,而夺敌之心气,是权谋胜敌之奇法也。

  或问夺气者必曰三军,夺心者必曰将军,何也?曰:三军主于斗,将军主于谋;斗者乘于气,谋者运于心。夫鼓作斗争,不顾万死者,气使之也;深思远虑,以应万变者,心生之也。气夺则怯于斗,心夺则乱于谋。下者不能斗,上者不能谋,敌人上下怯乱,则吾一举而乘之矣。《传》曰:一鼓作气,三而竭者,夺斗气也。先人有夺人之心者,夺谋心也,三军将军之事异矣。

  或问自计及间,上下之法,皆要妙也,独云此用兵之法妙者,何也?曰:夫事至于可疑,而后知不疑者为明机。至于难决,而后知能决者为智。用兵之法,出于众人之所不可必者,而吾之明智了然,不至于犹豫者,其所得固过于众人,而通于法之至妙也。所谓高陵勿向,背邱勿逆,盖亦有可向可逆之机;佯北勿从,锐卒勿攻,亦有可从可攻之利;饵兵勿食,归兵勿遏,亦有可食可遏之理;围师必阙,穷寇勿追,亦有不阙可追之胜,此兵家常法之外,尚有反覆微妙之术智者,不疑而能决,所谓用兵之法妙也。

  或问九变之法,所陈五事者何?曰:九变者,九地之变也,散、轻、争、交、衢、重、圯、围、死,此九地之名也。一其志,使之属趋其后、谨其守、固其结、继其食、进其涂、塞其阙、示不活,此九地之变也。九而言五者,阙而失次也。下文曰:将通于九变之地利者,知用兵矣;将不通于九变之利者,虽知地形,不能得地之利矣。是九变主于九地明矣。故特于九地篇曰:九地之变,人情之理,不可不察也,然则既有九地,何用九变之文乎?曰:武所论将不通九变之利。又曰:治兵不知九变之术。盖九地者,陈变之利。故曰:不知变不得地之利,九变者,言术之用,故曰,不知术不得人之用。是故六地有形,九地有名,九名有变,九变有术;知形而不知名,决事于冥冥;知名而不知变,驱众而浪战;知变而不知术,临用而事屈,此所以六地九地九变,皆论地利而为篇异也。李筌以涂有所不由,而下五利,兼之为十变者,误也,复指下文为五利,何尝有五利之义也,绝地无留,当作轻地,盖经有无止之辞。

  或问凡军好高而恶下。大公曰:凡三军处山之高,则为敌所* ,岂好高之义乎?曰:武之高,非太公之高也,公所论,天下之绝险也。高山盘石,其上亭亭,无有草木,四面受敌,盖无草木则乏刍牧樵* 之利,面面受敌,则绝出入运馈之路,可上而不可下,可死而不可久,此固有* 之之害也。武之所论,假势利之便也。处隆高邱陵之地,使敌人来战,则有高隆向陵逆邱之害,而我得因高乘下,建瓴走丸,转石决水之势,加以养生处实,先利粮道,战则有乘势之便,守则有处实之固,居则有养生足食之利,去则有便道向生之路,虽有百万之敌,安能* 我于高哉!太武* 姚兴于天渡;李先计令遣奇兵邀伏,绝柴壁之粮道,此兴犯处高之忌,而先得* 敌之法明矣。学孙武者,深明好高之论,而不悟处于太公之绝险,知其势利之便者,后可与议其书矣。

  或问六地者,地形也,复论将有六败者何?曰:后世学兵者,泥胜负之理于地形者,故曰:地形者,兵之助,非上将之道也。太公论主帅之道,择善地利者,三人而委之,则地形固非将军之事也,所谓料敌制胜者,上将之道也。知此为将之道者。战则必胜,不知此为将之道者,战则必败。凡所言曰走、曰弛、曰崩、曰陷、曰乱、曰北者,此六者,败之道,将之至任,不可不察也。是胜败之理,不可泥于地形,而系于将之工拙也。至于九地亦然,曰刚柔皆得,地之理也。将军之事,静以幽,正以治,驱三军之众,如群羊往来,不知其所之者,将军之事也。特垂诫于六地九地者,孙武之深旨也。

  或问死焉不得士人尽力,诸家释为二句者何?曰:夫人之情,就其甚难者,不顾其甚易,舍其至大者,不吝其至微,死难于生也,甘其万死之难,则况出于生之甚易者哉。身大于力也,弃其一身之大,则况用于力之至微者哉。武意以谓三军之士,投之无所往,则白刃在前,有所不避也,死且不避,况于生乎,身犹不虑,况于生乎。故曰:死且不北,夫三军之士,不畏死之难者,安得不人人用力乎!死焉不得士人尽力,诸家断为二句者,非武之本意也。

  或曰:方马埋轮,诸家释为方缚,或谓缚马为方陈者,何也?曰:解方为缚者,义不经据,缚而方之者,非武本辞。盖方当为放字,武之说本乎人心离散,则虽强为固止,而不足恃也,固止之法,莫过于??其所行。古者用兵,人乘车而战,车驾马而行,今欲使人固止而不散,不得齐勇之政,虽放去其马而牧之,陷轮于地而埋之,亦不足恃之为不散也。噫车中之士,辕不得马而驾,轮不得辙而驰,尚且奔走散乱而不一,则固在以政而齐其心也。

  或问兵情主速,又曰,为兵之事,夫情与事义果异乎?曰:不可探测而蕴于中者,情也;见于施为而成乎其外者,事也;情隐于事之前,而事显于情之后,此用兵之法,隐显先后之不同也;所谓兵之情主速者,盖吾之所由所攻,欲出于敌人之不虞不戚也。夫以神速之兵,出于人之所不能虞度而戒备者,固在中情秘密而不露,虽智者深间,不能前谋先窥也;所谓为兵之事者,盖敌意既顺而可详,敌衅已形而可乘,一向并敌之势,千里杀敌之将,使陈不暇战,而城不及守者,彼败事已显,而吾兵业已成于外也。故曰:所谓巧能成事者此也。是则情事之异,隐显先后也。

  或曰,九地之中,复有绝地者,何也?曰:兴师动众,去吾之国中,越吾之境土,而初入敌人之地,疆场之限,所过关梁津要,使吾踵军在后,告毕书绝者,所以禁人内顾之情,而止其还遁之心也。司马法曰:书亲绝,是谓绝顾壹虑。尉缭子踵军令曰:遇有还者诛之。此绝地之谓也。然而不预九地者何,九地之法皆有变,而绝地无变,故论于九地之中,而不得列其数也。或以越境为越人之国,如秦越晋伐郑者,凿也。

  或问不知诸侯之谋,不能预交,不知山林险阻沮泽之形,不能行军,不用乡导不能得地利,重言于军争、九地二篇者,何也?曰:此三法者,皆行师争利,出没往来,迟速先后之术也,盖军争之法,方变迂为直,后发先至之为急也。九地之利,盛言为客深入,利害之为大也,非此三法,安能举哉。噫!与人争迂直之变,趋险阻之地,践敌人之生地,求不识之迷途,若非和邻国之援,为之引军,明山川林麓险难阻?i沮洳濡泽之形,而为之标表,求乡人之习熟者,为之前导引,动而必迷,举而必穷,何异即鹿无虞,惟入于林,不行其野,强违其马,欲争迂直之胜,图深入之利,安能得其便乎?称之二篇,不亦旨哉。

  或问何谓无法之赏,无政之令?曰:治军御众,行赏之法,施令之政,盖有常理。今欲犯三军之众,使不知其利害,多方误敌,而因利制权,故赏不可以拘常法,令不可以执常政。噫!,常法之赏,不足以愚众;常政之令,不足以惑人;则赏有时而不拘,令有时而不执者,将军之权也。夫进有重赏,有功必赏,赏法之常也。吴子相敌,北者有赏;马隆募士,未战先赏,此无法之赏也。先庚后甲,三令五申,政令之常也。若曰:若驱群羊往来,莫知所之,李* 袭元济,初出,众请所向,曰东六十里止。至张柴,诸将请所止,复曰入蔡州,此无政之令也。

  或问用间使间,圣智仁义,其旨安在?曰:用间者,用间之道也。或以事,或以权,不必人也。圣者无所不通,智者深思远虑,非此圣智之明,安能坐以事权问敌哉?使间者,使人为间也。吾之与间,彼此有可疑之势,吾疑间有覆舟之祸,间疑我有害己之计,非仁恩不足以结间之心,非义断不足以决己之惑。主无疑于客,客无猜于主,而后可以出入于万死之地,而图攻矣。秦正使张仪相魏,数年无效,而阴厚之者,恩结间之心也;高祖使陈平用金数十万,离楚君臣,平,楚之亡虏也。吾无问其出入者,义决己之惑也。

  或问伊挚吕牙,古之圣人也,岂尝为商周之间邪?武之所称,岂非尊间之术,而重之哉?曰:古之人立大事,就大业,未尝不守于正,正不获意,则未尝不假权以济道。夫事业至于用权,则何所不为哉。但处之有道,而卒反于正,则权无害于圣人之德也。盖在兵家名曰间,在圣人谓之权。汤不得伊挚,不得悉夏政之恶;伊挚不在夏,不能成汤之美。武不得吕牙,不能审商王之罪;吕牙不在商,不能就武之德。非此二人者,不能立顺天应人、伐罪吊民之仁义,则非为间于夏商而何,惟其处之有道,而终归于正,故名曰权。兵家之间,流而不反,不能合道,而入于诡诈之域,故名曰间。所谓以上智成大功者,真伊吕之权也。权与间,实同而名异。

  或问间何以终于篇之未?曰:用兵之法,惟问为深微神妙,而不可易言也。所谓非圣智不能用间,非微妙不能得间之实者,难之之辞也,武始以十三篇于吴者,亦欲以其书之法,教阖闾之知兵也。教人之初,蒙昧之际,要在从易而入难,先明而后幽,本末次序而导之,使不惑也。是故始教以计量校算之法,而次及于战攻形势,虚实军争之术,渐至于行军九变,地形地名火攻之备,诸法皆通,而后可以论间道之深矣。噫!教人之始者,务令明白易晓,而遽期之以圣智微妙之所难,则求之愈劳,而索之愈迷矣!何异王通谓不可骤而语易者哉。或曰:庙堂多算,非不难也,何不列之于终篇也?曰:计之难者,经之以五事,校之以七计,而索其情也。夫敌人之情,最为难知,不可取于鬼神,不可求象于事,不可验于度,先知者必在于间,盖计待情而后校,情因间而后知。宜乎以间为深,而以计为浅也。孙武之蕴至于此,而知十家之说,不能尽矣。

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